제임스 티소의 작품 ‘가인이 아벨을 죽음으로 이끌다’. 시인 고정희의 시집 ‘이 시대의 아벨’은 핵심 모티프인 창세기 가인과 아벨 이야기를 담고 있다. 위키미디어 커먼즈 시인 고정희(1948~1991·사진)는 1975년 ‘현대시학’에 ‘부활 그 이후’ 등이 추천돼 등단했다. 첫 시집 ‘누가 홀로 술틀을 밟고 있는가’(1979) 이후 ‘실낙원 기행’(1981), ‘아름다운 사람 하나’(1990) 등을 출간했다. 그 중에서 그의 기독교 정신이 잘 담긴 시집은 ‘이 시대의 아벨’(1983)이다. 그는 ‘상한 영혼을 위하여’라는 시에서 “상한 갈대라도 하늘 아래선/ 한 계절 넉넉히 흔들리거니/ 뿌리 깊으면야/ 밑둥 잘리어도 새 순은 돋거니/ 충분히 흔들리자 상한 영혼이여/ 충분히 흔들리며 고통에게로 가자”라고 노래했다. 인간의 비극적인 삶을 훤히 꿰뚫어 본 이 작품은 어떠한 상황에서도 절망하지 않으려는 역설적 의지를 담고 있다. 시인은 하찮은 생명에게까지도 사랑과 구원의 손길을 베푸시는 신의 형상을 존재자들의 필연적 고통 속에서 찾아간 것이다. 그래서 ‘상한 영혼‘에게 ‘충분히 흔들리며 고통에게로 가자‘라고 쓸 수 있었으리라. 물론 이 발상은 상한 갈대를 꺾지 않으시는 신의 관용에 대한 믿음에 바탕을 두고 있다. 릴게임 5드래곤 그래서 시인은 “고통과 설움의 땅 훨훨 지나서/ 뿌리 깊은 벌판에 서자/ 두 팔로 막아도 바람은 불듯/ 영원한 눈물이란 없느니라/ 영원한 비탄이란 없느니라/ 캄캄한 밤이라도 하늘 아래선/마주잡을 손 하나 오고 있거니”라고 마무리함으로써 고통과 설움과 눈물과 비탄으로 얼룩진 현실에서 자신의 손을 ‘마주잡을 손‘을 오래도록 기다리게 된다. 이러한 기다림은 그의 삶을 이끌어준 가장 신성한 힘이었을 것이다. 그의 기독교 정신이 가장 잘 드러난 작품은 ‘이 시대의 아벨’이다. “오 아벨은 어디로 갔는가/ 너희 안락한 처마 밑에서/ 함께 살기 원하던 우리들의 아벨,/ 너희 따뜻한 난롯가에서/ 함께 몸을 비비던 아벨은 어디로 갔는가” 창세기의 카인과 아벨 이야기를 모티프로 삼은 이 작품은 ‘회칠한 무덤들’과 ‘독사의 무리들’을 질타하면서 아벨을 소외시킨 힘들을 비판하며 아벨이 잃어버린 생명과 자유를 삶의 가장 본원적인 가치로서 옹호한다. “이제 침묵은 용서받지 못한다/ 돌들이 일어나 꽃씨를 뿌리고/ 바람들이 달려와 성벽을 허물리라”라면서 고통 속에 살아가는 이들을 아벨로 표상한 것이다. 이때 그는 개인 구원에 침윤된 종교의 폭을 역사적 지평으로 확장시켜갔다. 고정희는 한 산문에서 “나의 시는 그러한 삶의 현장에서의 고뇌의 궤적 외에 다른 것이 아니다. 나는 정치가도 사회학자도 경제학자도 아니지만 개개인의 삶이 어떠한 경우에도 그것들의 규제 아래 놓여 있다는 것을 고통스럽게 생각해왔다. 모바일 야마토게임 연타 그러한 제도적 억압의 굴레를 극복하는 힘, 그것이 자유의지라고 말할 수 있다면 나의 시는 항상 자유의지에 속해 있는 하나의 에너지였다”라고 말함으로써 자유와 저항의 옹호 과정을 치열하고 아름답게 펼쳐갔다. “흐리고 어두운 날/ 남산에 우뚝 선 해방촌 교회당은/ 날벼락을 맞아 검게 울고/ 무더위로 가라앉은 내 몸 속에서는/ 그리운 신호처럼 전신주가 운다/ (…)/ 우리의 침묵 깊은 곳에서/ 민들레 한 송이/ 서늘하게 흔들리는 오후,/ 민들레로 떠도는 사람들을 위하여 드디어/ 칼 쓴 예수가 갈짓자로/ 걸어 들어오고 있다.”(‘디아스포라-슬픔에게’) 나아가 그는 이 작품에서 민들레로 떠도는 사람들을 형벌받는 예수의 모습과 고스란히 겹쳐놓는다. 이로써 자유와 구속이 결국 하나임을, 기다림과 그리움이 동일한 과정임을 노래했다. 또한 고정희는 남은 자로서의 고독 속에서 “주여, 우리를 고독한 자이게 하소서/ 우리가 참으로 고독한 길에 맞서서/ 고독을 끌어안고 번뇌하게 하소서/ (오 고난의 주님)/ 진리의 길은 고독한 길이기 때문입니다/ 사랑의 길은 고독한 길이기 때문입니다”(‘화육제별사’)라고 노래했다. 그렇게 그의 시는 자유의지를 바탕으로 한 실존적 고독의 승인, 새로운 세계에 대한 기다림을 핵심으로 하는 저항정신, 남은 자로서의 그리움을 종교적 언어로 표상했다. 고정희의 존재로 인해 한국 기독교 문학은 정지된 신앙 상태의 고백에 멈추지 않고 현실에 대한 저항 속에서도 첨예한 형상을 얻을 수 있었다. 유성호 한양대 국문과 교수·꽃재교회 장로 된 종교의 폭을 역